怕死，人类行为的驱动力

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樊登解读版：

得到解读：

《怕死》解读
关于作者
谢尔登·所罗门、杰夫·格林伯格和汤姆·匹茨辛斯基3位社会心理学家，分别在斯基德莫尔学院、亚利桑那大学、科罗拉多大学担任心理学教授。他们对人类行动本能的研究和写作上的合作已经延续了30多年。
关于本书
在本书里，三位心理学家认为，人类行为有两个基本的倾向：第一，人会拼命地维护自尊，第二，人会强烈维护自己所在的这个群体的优越性。本书作者综合了人类学、考古学和精神分析等领域关于死亡的研究以后，终于发现，人类对死亡的恐惧，发展出了一套独特的心理机制，用自尊和文化世界观来管理对于死亡的恐惧，而这两种心理机制又会反过来对我们的行为产生影响。
核心内容
人类对死亡的恐惧，是其行动的根本驱动力。因为怕死，人类发展出了一套独特的心理机制，用自尊和文化世界观来管理对于死亡的恐惧，而这两种心理机制又会反过来对我们的行为产生影响。
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前言
你好，欢迎每天听本书。本期为你解读的是《怕死》，就是害怕死亡。它的副标题是“人类行为的驱动力”，这也是这本书的核心内容。作者认为，怕死就是人类行为的驱动力。
不知道你会不会觉得奇怪，怕死怎么会驱动我们的行为呢？这就得回到上个世纪七十年代了，这本书的三位作者当时还是美国堪萨斯大学的博士生，他们相识，就是因为他们都对人类行为背后的根本动机感兴趣。他们总结出，人类行为有两个基本的倾向：第一，人会拼命维护自尊，第二，人会强烈维护自己所在的这个群体的优越性。从人类复杂的行为中，总结出这两个基本倾向已经很不容易了，但是他们三位还不满意。他们觉得一定有一个更本质的原因可以来解释这两个倾向，找到了这个根本原因，也就找到了人类行为根本的驱动力。于是，他们综合了人类学、考古学和精神分析等等领域关于死亡的研究以后，终于发现，人类对死亡的恐惧，也就是怕死，就是这背后的原因。因为怕死，我们发展出了一套独特的心理机制，用自尊和文化世界观来管理对于死亡的恐惧，而这两种心理机制又会反过来对我们的行为产生影响。
这个理论如果只是用传统的方法来论证，总会让人有点怀疑。这三位心理学家最早提出这个观点的时候，就根本没人认可他们，更没有人愿意出版他们的研究成果。所以，他们在30年间进行了500多次实验，验证了这个理论的合理性。《怕死》这本书，就是他们实验成果和思考的总结。
死亡是一个非常宏大的命题，这本书的巧妙之处就在于，作者发现了死亡恐惧和人类行为之间的关系，并用两种心理机制，解释了这种关系。我的解读，会把重点放在作者的独到见解之上，从三个方面来讲讲这本书的主要内容。
第一个重点，怕死是人类的本能，人类发展出了管理死亡恐惧的两种心理机制，分别是自尊和文化世界观。第二个重点，作者运用科学实验证明了这两种心理机制，也就是自尊与文化世界观会对人类行为产生影响。第三个重点，我再来看一个具体的案例，在作者看来，恐怖主义对人类社会的影响，就像是把他们的实验用到了现实社会中，也更进一步证明了他们的观点。
第一部分
先说说第一个重点内容，怕死是人类的本能，人类发展出了管理死亡恐惧的两种心理机制，分别是自尊心和文化世界观。
作者认为，所有动物都有求生的本能，变色龙的皮肤根据环境变色，蔷薇用刺保护自己，松鼠在寒冬将至前贮备果实，这些都是求生本能在基因中的表现。大自然中的种种生命为了避免死亡，穷尽了各种方式。这种努力也在进化过程中，塑造了动物的外形和生活习惯。但是人类不太一样，人类大脑的进化带来了两种特别重要的心智能力，一种是高度的自我意识，另外一种是从过去、现在和将来三个角度思考的能力。目前只有人类能够意识到，自己是存在于某一特定的时间和空间中。跟松鼠、变色龙等动物不同的是，我们在选择某个行动之前，会结合过去和未来，仔细思考当前的处境。
这两种能力让人类意识到自己的存在，也知道有一天我们终将不在。即便我们能够躲避种种意外或者疾病，最终也会因为自然衰老而死去。这就让人类处在一个尴尬的境地，一方面，我们也有本能的求生欲，另一方面，我们又聪明地意识到，这种求生的努力最后总会失败。所以人类自有意识起，对于死亡就会感到无能为力，所以会有恐惧感。人只要感受到致命的威胁，比如，遭遇高速行驶的失控车辆、持刀的歹徒、飞机剧烈震荡时，恐惧感就会把我们吞噬，我们会本能得搏斗、逃离和恐慌。对于人类来说，最可怕的悲剧是，在致命的危险消失后，我们依然有恐惧感。这种意识可能会将我们置于永久的恐惧中。比如说，5·12汶川大地震之后，很多人亲眼目睹自己的亲人遭遇不幸，长时间陷于恐惧之中不能自拔。
不过幸运的是，人类是高智商的物种，为了避免时时刻刻活在对死亡的恐惧中，我们也发展出了管理这种恐惧的能力。刚才我们讲到，有两种心理机制，就是我们发展出来应对死亡恐惧的。一种是文化世界观，另一种是自尊。我们下面分别来说说这两种心理学机制是怎么回事。
在所有的人类文明中，都有解释死亡的创世神话或宗教信仰，它们都属于文化世界观。比如，有些传说或教义让人相信死后灵魂会升天或者转世，他们的生命会以其他的形式存在。举个具体的例子，美国新墨西哥州印第安人的特瓦族人就认为，他们的祖先和神灵、动物一起住在北方桑迪湖下面，他们永远不会死亡。特瓦族人在两位首领的带领下，来到了湖上，并沿着格兰德河两岸修建了住所，每年他们都会回到湖边及周围的山上做朝拜，举行仪式，这样死后就能回到神灵身边，快乐地生活在“永远有蝉鸣”的地方。这就是属于特瓦族人的神话，这些神话“教导”着部族的人们如何获得永生。
用文化世界观来应对死亡，是有生物学理论基础的。生物学家指出，因为死亡产生的恐惧，会让人的进化进入死胡同。这是什么意思呢？你可以想象一下，如果原始人不能突破对死亡的恐惧，就不太可能冒险去狩猎，不会为了争夺伴侣而竞争，也会不愿意照顾后代。于是，我们的祖先跨出了极具适应性、独创性和想象力的一步。他们创造了超自然的世界，在这个世界里，死亡并非不可避免，也并非不可改变。早期的人类虚构了最令人折服的故事，最好地应对了对于死亡的恐惧，人类才能顺利的生存、繁衍。这些超自然的解释，是各个文明文化世界观重要的组成部分。
作者认为，这种用解释死亡，甚至制造永生来应对死亡的方式，一直存在于人类社会中。对于个体来说，只要坚守某种宗教和文化的信仰，你就可以感觉到生活是有秩序的。换句话说，只要依附在有着共同文化世界观的社会中，融入它并且守卫它，你就能得到克服死亡恐惧的方法。
下面我们来说说应对死亡恐惧的第二个心理机制，自尊。我们做那些能提高自尊的事情，就是在感受自己生命的价值和意义。我们努力去维护人生的价值感，本质上是用自尊去抵抗死亡。司马迁说了，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。这个轻和重就是讲的个人生命的意义。当我们觉得生命有价值有意义，就不会焦虑于生或死的问题。
古今中外，每个民族都有不同衡量个人生命价值的办法。对游牧民族来说，谁的马术高超或者谁打猎打得好，谁就是有价值的，他就是部落英雄，就会被大家尊重。在古代中国，能考取功名的人才是人人羡慕的好男儿，所以读四书五经，悬梁刺股也不在乎。虽然标准不一样，但是大家都有实现自己价值的道路。追求价值让我们获得自尊，也保护着我们，就算死亡的恐惧暗流涌动，我们也会充实的过好每一天。因为获得自尊感会让我们相信，我们的生命是有价值的，我们不仅是一个最终只能等待毁灭的肉体而已。
总之，坚信正确的世界观，确立生命的价值。这两个心理机制齐头并进，能让我们应对可怕的死亡。作者提出这套理论，融合了宗教学、人类学、社会学的很多观点，它指出了文化共同体、集体生活还有宗教传统对人类的重要作用。
这就是我们聊的第一个问题。人是有高等智慧的动物，所以能意识到死亡是不可避免的，但这种意识是和求生本能相冲突的。为了避免时时刻刻活在对死亡的恐惧中，人类发展出了两种心理机制来克服这种恐惧。一种是文化世界观，另一种是自尊。文化世界观提供给我们安慰剂，自尊能让我们生命有意义，我们就不会再焦虑于死亡。
第二部分
说到这儿，我们已经非常接近这本书的核心观点了，接下来我们就来聊聊第二个话题，作者是怎么通过实验来证明，文化世界观和自尊这两种心理机制，会影响人类行为，进而说明，为什么怕死是人类行为的驱动力。
作为实验心理学家，三位作者设计了一种名叫“死亡将至”的实验方法，巧妙地解释了死亡恐惧和人类行为之间的关系。心理学常用的研究方法是，通过实验来模拟真实情景，观察实验对象的反应。但是要验证和死亡有关的理论可不容易。要怎么才能设计出合适的实验呢？毕竟不能真的把实验对象放在有死亡风险的环境中吧。作者的设计很巧妙，他们把实验对象分为两组，提醒一组人死亡终将到来这个事实，而对另一组的则不提醒，然后观察实验对象的后续行为。这样一来，我们就可以看到，那些意识到死亡难以避免的实验对象，会不会改变自己的行为。
我们先来看看，他们是怎么验证文化世界观、死亡恐惧和人类行为，这三者之间的关系的。他们用前面说的方法设计了一个叫“审判妓女”的实验，具体来说，就是让一群法官去裁决妓女案件，然后决定保释妓女需要的条件。其实法官每天几乎都会去裁决类似的案件，但是在这个实验中，一组法官，只需要正常审判就可以，而另一组的法官，在判案之前要填写一份问卷，这个问卷一开始要求法官描述一下自己死的时候会有什么感觉。说白了，就是在提醒这些法官，人都会死，请你现在想想自己要死的那一天吧。然后法官们稍作休息就回到庭上开始审判。我们的心理学家就想看看，这些意识到死亡终会到来的法官，会不会改变判罚的尺度呢？有人可能会说，结果当然不一样了，如果我们知道了大家都要死这么伤感的事实，心理肯定觉得人生苦短，得手下留情，说不定能够对嫌疑犯仁慈一点。但实验结果却恰恰相反，没有回答问卷的法官，认为嫌犯只用缴50美元的保释金就可以了。然而被提醒了死亡的那群法官，认为嫌疑犯应该支付9倍的保释金。
怎么解释刚才这个实验的结果呢？心理学家认为，法官应该是最遵从自己“是非观”的群体，嫌犯的行为在法官看来是违反自己“是非观”的，所以一旦联想到死亡终将到来的事实，法官们就会加大对嫌犯的惩罚力度。这种行为实际上就是在维护他们自己的“是非观”，也就是在维护他们的文化世界观。
为了维护文化世界观，人不仅会让人加大对所谓“错误”的惩罚，还会加大对所谓“正确”的奖励。在一个类似的实验中，有人向警方告发了一个非常危险的罪犯，心理学家设计的实验室，警察作为实验对象，需要给告发者一定经济奖励。同样，一组的警察也做了提醒他人终有一死的那个问卷。结果是，这一组警察把奖励数额提高到了原来的3倍。
这两个“死亡将至”实验，巧妙地说明了：一旦开始焦虑于死亡问题，会让人更紧地拥抱自己所处世界的道德标准，也就是文化世界观，这就会影响他后续的行为。
除了世界观以外，心理学家也用同样的实验验证了死亡恐惧和自尊的关联。结果也是同样显著。举个例子吧，有人觉得自己开车技术高超，自己的生命意义在于做一个优秀的车手，一旦这些人被提醒了死亡将至，他们在模拟器中不但没有减慢车速，反而会开的更快。还有一些人会觉得抽烟这个行为会给自己提高魅力指数，如果提醒他们人生逃不过死亡以后，他们不但没有开始戒烟，反而抽的更多了。这些实验都说明了，如果某些行为让人觉得能够增加自尊，意识到人终会死的人，会更依赖这些行为。
简单总结一下，通过“死亡将至”这个实验设计，心理学家验证了死亡恐惧和人类行为之间的关联。一方面，人们在意识到死亡无法避免时，会更坚持自己的道德是非观，因而改变自己的行为，给我们反对的行为更重的惩罚，给我们赞同的行为，更多的奖赏。另一方面，人在面对死亡恐惧的时候，会更依赖让自己感到自尊的行为。
第三部分
接下来我再来看一个具体的案例，在作者看来，恐怖主义对人类社会的影响，就像是把他们的“死亡将至”放在现实社会之中，因为恐怖主义提醒我们每个人，生命是如此脆弱，死亡随时会发生。在这场现实的“实验”中，人们的行为因为怕死而改变，我们生活的世界也在因此改变。这也更进一步证明了他们的观点，让我们意识到怕死其实一直都在驱动着人类的行为。
我们之前分享的实验说明了，面对死亡恐惧，人们会去惩罚不同于自己文化标准的行为。世界上有不同的宗教，人们有不同的世界观，不同的人赋予人生的意义也有巨大的差别。所以说，怕死的本能，会让人与人、文明与文明之间的冲突变得更加剧烈。作者甚至说，我们渴望超越死亡的心理，点燃了彼此之间的残杀和暴行，一旦我们自己的基本信仰受到挑战，我们就会不惜用暴力去维护自己的价值体系。
恐怖分子之所以发动袭击，是因为他们把袭击称为“圣战”，把那些他们要袭击的人称为“魔鬼的使者”，所以，他们是为正义感而战的。这种称呼就是通过非人化的手段，把不属于自己文化群体的人类妖魔化，用极端的方式，来维护自己的文化价值观。
恐怖活动给人类带来了真实的死亡恐惧，毕竟恐怖袭击这种事，谁也说不好下次会在哪出现。9·11之后，美国人展现出了超高的同情和效率，来自全国各地的消防员、警察还有志愿者都涌入纽约市来帮助受害者度过难关。人们纷纷在灾难中行动起来，为美利坚民族价值观的巩固贡献出自己的力量。
但是，美国人更认同、也更坚持自己的文化价值观，却进一步加剧了两种文明之间的冲突。在美国人看来，他们的反恐战争，也同样是正义的，所以，美国也开始用非人化、妖魔化去攻击伊斯兰激进分子。美国总统布什在9·11后向美国民众宣布，“上帝赋予我们神圣的责任，去战胜邪恶力量”。在作者看来，正是因为布什满足了美国人恐惧应对的需求，他的支持率才达到了空前的高度。作者在2004年大选前，就总统选举的问题做了实验，发现那些联想到痛苦的实验者，会更支持主张反恐的布什。有研究指出，反恐这件事，让美国一直处于危机时刻，成了总统不断扩大自己权力最好的借口。从这个意义上说，这种恐惧，已经在改变美国的政治。
而且，反恐战争成了9·11之后美国的重要战略，甚至让全世界人民都为此付出了巨大的代价。我们可以看看这两年欧洲不断发生的恐怖袭击。但是，反恐战争真的能解决恐怖主义的问题么？我们是不是可以说，为了克服恐惧而产生的反恐战争，反而把恐惧和恐怖袭击扩散了呢？
而且，反恐战争也加剧了文明之间的冲突。其实在9·11后不久，大多数穆斯林都对恐怖袭击表示了谴责，他们认为恐怖分子歪曲了教义，和正常的伊斯兰教民众不一样。但是，随着美国人对穆斯林的污蔑和妖魔化，很多穆斯林也联想到了真实或者象征性的死亡。很多无辜的伊斯兰民众在美军的军事行动中丧生，更让他们处于强烈的死亡恐惧之中。根据恐惧应对理论，要克服自己的恐惧，人们会越来越拥抱原有的世界观。就像9·11对美国人造成的创伤一样，穆斯林民众也会越来越极端。他们也产生了妖魔化美国人的冲动和行为。不能不说，这是两个文明在死亡恐惧的驱动下，共同制造的一个双输的残酷局面。
这就是我们聊的第三个问题。我们通过9·11之后美国和伊斯兰国家的冲突，展现了人们对死亡的恐惧，是如何造成了两种文明间持续不断的冲突。
总结
说到这儿，本书的内容聊得差不多了，我们最后简单总结一下。
首先，我们说到人会怕死，不仅是因为我们要求生，更是因为我们明白死亡不可避免。于是，我们不得不用文化世界观和自尊这两种心理机制，来管理自己对死亡的恐惧。这两种心理机制会影响我们的行为。作者用“死亡将至”这个实验证明了，提醒实验对象怕死，会让他们更激烈地维护文化价值观，或者更依赖提升自尊的行为，所以怕死驱动着我们的行为。在这个意义上看9·11事件，它就像一个现实中的“死亡将至”实验场，反映了人类的行为，和人类的社会，是怎么被恐惧改变的。
最后，我还想谈谈我对这本书的感受。人类用文化和自尊来规避对死亡的恐惧。对于古代的中国人来说，多子多福的宗族思想，可能就是老祖宗留给我们应对死亡恐惧的文化安慰剂。但是随着社会的变迁，传统文化对人们的影响逐渐淡化，更多的年轻人将生活焦点重新聚焦在个体生命的发展之上，多子多福可能在大多数中国人的家庭中难以实现了。如果不再有一个强有力的文化体系像原来一样帮助我们克服恐惧，当下的中国人应该如何面对死亡呢？
中国文化一般来说是避讳直接谈论死亡的，但是今天，越来越多的谈话类节目拿死亡作主题，甚至有人创办“死亡体验馆”来引导人思考死亡问题。当原有文化体系在社会变迁过程中开始松动，我们反而看到越来越多的人开始讨论原本忌讳的死亡议题了。这正说明，我们需要更新自己的文化世界观，来应对死亡恐惧。